快学网 > 古诗词 > 古文典籍 > 冰鉴·容貌鉴·论容

冰鉴·容貌鉴·论容

 作者:曾国藩  更新日期:2011-04-07
容贵“整”,“整”非整齐之谓。五短多贵,两大不扬;负重高官,鼠行好利。 容贵“整”,“整”非整齐之谓①。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒②,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋③,所谓“整”也。五短

容贵“整”,“整”非整齐之谓。五短多贵,两大不扬;负重高官,鼠行好利。

容贵“整”,“整”非整齐之谓①。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒②,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋③,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利④,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯⑤;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣⑥。

【注释】
①容贵“整”,“整”非整齐之谓:整,从上下文的意思来看,是匀称、均衡的意思。这两句话的意思是:人的姿容以“整”为贵,这里所说的“整”,不是指整齐,而是指匀称均衡。
②短不豕(shǐ)蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒:短,与长相对,长指的是个子高大,短指的是个子低矮。豕,猪,这里为名词作状语,意思是像猪一样,下文的“茅”、“熊”、“鹊”都是这样。这四句话的意思是:人的个子可以矮,但不能短得仅如蹲着的猪;个子可以高,但不能高得像竖立着的茅草;体态可以胖,但不能胖得像臃肿的熊,体态可以瘦,但不能瘦得像寒鹊那样单薄。要“矮而不短,高而不耸,胖而不肿,瘦而不薄”。
③背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋:突坦,突出而平坦,这里是整个饱满的意思。温软,温润柔软。曲若弯弓,完整的说法是“宜曲若弯弓”。掌曲若弯弓,意思是手掌横向弯曲,其状如弓。下藏蛋,这句话与“曲若弯弓”类似,完整的说法为“足底下宜藏蛋”。足底最忌平如板,古人认为,足心呈“凹”字形,即足弓高虚能藏蛋为佳相,主大富。这六句话的意思是:背部应该浑圆而厚实,腹部应该突出而平坦,手心应温润而柔软,手背应该弯曲如弓,足部应该丰厚而饱满,脚心应该虚能藏蛋。
④五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利:五短,指的是头、面、身、手、足五者俱短。“五短”也是一种匀称、均衡之相,所以古人多以五短为贵。两大,指两条腿过长。不扬,这里指命不佳。负重,指走起路来如背负重物,因而步态显得坚实有力,具有任重道远之相,故古人以之为贵,有高官之运。鼠行,指走起路来像老鼠那样步子细碎急促,两眼左顾右盼,而且目光闪烁不定。好利,鼠性喜窃,故曰“好利”。这四句话的意思是:生就一副五短身材的人,地位必定显贵;长着两条长腿的人,命运必定不佳;走起路来如背负重物,步态显得坚实有力的人,一定能做高官;走起路来步子细碎而急促,两眼左顾右盼,目光闪烁不定的人,一定是贪图财利之辈。
⑤手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯:身,这里指上身。体,这里指下体即两腿。以上两相都是所谓奇相,相奇而不怪,主大贵。侯,侯爵,古代爵位之一。古代制度。朝廷以爵位封赏有功之人,位分五等,即公、侯、伯、子、男,其尊卑顺序为:“公”爵位最高,“侯”次之,“伯”又次之,“子”再次之,“男”最低。这里是以“侯”代爵位,意思是有爵位之封。这四句话的意思是:如果双手长于上身,上身又超过下体,再能配上一副上佳的骨相,日后一定会有公侯之封。
⑥罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣:罗,即绫罗,这里是绫罗绸缎等贵重丝织品的概称。罗纹满身,意思是说皮肤细嫩柔润如同绫罗之纹遍布周身。胸有秀骨,指胸部平坦宽厚,两乳之间距离开阔,胸骨隐而不露,文秀有致。妙神,这里指总体风度,气质上佳,显得文雅潇洒。一说指眼神及其风采。拜,授予官位。相,宰相,泛指高官重臣。鼎甲,封建社会科举殿试中名列一甲(共三甲)的共三人,即头名状元,二名榜眼,三名探花,这里指状元。这四句话的意思是:如果皮肤生得细嫩柔润,如同绫罗遍布周身,胸部骨骼隐而不露,文秀有致,再能配上一副上佳的神态,日后定能前途亨通。

【译文】
人的姿容可贵之处就在于“整”,这个“整”并非整齐划一的意思,而是人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称,使之构成一个有机的完美的整体。就身材而言,人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪;个子也可以高,但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看,体态可以胖,但又不能胖得像一头贪吃的熊一样臃肿;体态瘦也不妨,但又不能瘦得如同一只寒鹊那样单薄。这是所谓的“整”。再从身体各部位来看,背部要浑圆而厚实,腹部要突出而平坦,手要温润柔软,手掌则要弯曲如弓,脚背要丰厚饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳。这也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了,却大多地位高贵,两腿长得过分的往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物,那么此人必定有高官之运;走路若像老鼠般步子细碎急促,两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。这些都是固定格局,屡试不爽。还有其他的格局:如两手长于上身(最好超过膝盖),上身比下身长,再有着一副上佳之骨,那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就好像绫罗布满全身,胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的神态的话,那么以后即便不能拜相,也会得中状元。

【智慧解析】
相容貌是古代相术的核心和主要内容。《冰鉴》把容和貌加以区分。容为身体,貌为面容,而其具体论述也与传统相人术有很大的关联。
面相术在我国源远流长,影响的范围极为广泛,上至王公贵族,下至一般的平民百姓在日常生活中都少不了和相士们打交道。有的人情场失意,愿意找相士们看看到底是什么原因,什么时候能有佳丽相逢;有的人官场不顺,也愿意找相士们相相,看看什么时候会有转机,一举平步青云,飞黄腾达……总之,相术在历史上曾涉及到社会生活的方方面面。中国古代相术的信仰者很多,许多王公大人在闲暇时也学点相术基本知识,但得到真传的人却很少。这是什么原因呢?原来在中国古代,相术其实是一种谋生手段,相士们都依靠给人看相解厄维持生存。如果人人都能掌握相术,把相术普及到一般的民众之中,那么相士们的饭碗岂不是要被砸了吗?基于这种原因,相士们是万万不能将相术都教给每个人自己掌握,不希望人人都获知相术三昧的。
我们在这一章中将对面相的内幕和奥秘做些介绍。
首先让我们来介绍面相术中的一些基本知识,它好比相术中的地图,可以参照它一步一步走进去。
古代面相术内容浩博,经过历代相术大师们的不断创造,慢慢地形成了一套术语。这些术语初看起来似乎很神秘,其实并非如此。
我们先讲讲“三停”。所谓“三停”,就是上停、中停与下停。三停是相士们与人看相的三个最基本的部分,它们都是对人的面相的划分。上停是从人面部额头的发际到两眉之间的一大块位置,这和我们平常说的额部位置大体相当。中停是从两个眉毛下来一直到鼻尖这一大块位置。下停则是指从鼻尖一直到下颏的一大块。这三大块在相术中特别重要。
古代相术认为上停部分记载着人早年的命运,因此,要看一个人早年的命运如何,那么就仔细观察额头。具体的断语如何,我们会慢慢介绍。中停部位记载着人中年的命运,中年发与不发,那就都在中停了。依此类推,要想知道晚年的命运如何,看看下停就可知晓。
单看上停、中停、下停,这是分开来看。光分开看还不行,还得合起来看,这样准确性可以增大。从总的方面来说,上、中、下三停应该大致均衡,三部分的大小基本一样。如果三停部合比例,差不多均匀,两边都很对称,那么这种面相便属上乘。其实,这也符合人的审美习惯,试想想看,如若三停比例失调,岂不成了丑陋的怪物。
其次,我们说说“三主”。三主也是对面相的划分。不同的是三停从横的角度来划分,三主则是从纵的方向来划分。三停注重的是面,三主则注重点。所谓三主,就是额、鼻、地阁(即下颏部位),分别称为初主、中主和末主。
古代的相书认为,三主以丰隆为上相。具体说来,额头要高广不陷,鼻子要丰隆,下须要圆厚。然而人的面相并不是按照相书的要求来长的,大千世界,各种各样面相的人都有。有的人额头高耸,却有一个塌鼻子,有的人额头、鼻子都很高,但下须却尖尖的,相书把这些情况都考虑进去了。这就是三停和三主可以互相弥补,具体说来就是三停的均匀平等可以弥补三主的缺陷,反之也是一样。总的来看是要将不好的地方抵消好的地方,最后看看总分多少,总分高,相也就好。
另外,因为上、中、下三停与初、中、末三主都与少、中、老年人生三阶段对应,所以具体判断起来更明确。通常说来哪一停较长、较光滑,相应的主就较丰隆,这就表示哪一阶段的命运较好。著名的相书《麻衣相法》就说:“上停长,少吉昌,中停长,近君王,下停长,老吉祥。三停平等,富贵荣显,三停不均,孤天贫贱。”又说:“额尖初主灾,鼻中主逃,欲知晚景事,地阁喜方高。”这两段顺口溜将三停三主的吉凶都包括进去了。
三停三主在面相术中如同一幅地图的经纬线,定好它们之后,就算是把图的轮廓画好了。然而,单有三停三主并不能将人的吉凶祸福指测出来。相士看相,固然先要观察三停的均匀、对称状况及三主的丰隆高峻,但如局限于此,就不免做南郭先生,滥竽充数。在大街小巷,常能见到一些平庸的相士,在略知相术的皮毛之后,便斗胆给人相手相面。虽也能说出个丰隆凸陷,有官有财,但若进一步追根究底,就露出了狐狸尾巴。
所以,在介绍完三停三主之后,必须再了解五岳四渎是怎么回事。
首先来谈五岳四渎这个名词的缘由。大家都知道在我国的万水千山中有五座名山,四条大河。只要翻开中国地图,便可找见这五座名山,这就是南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山、东岳泰山。所谓四渎即长江、黄河、淮河、济水。这四水五山原本是山水名称,为什么相术中要借用呢?原来在中国古代,古人习惯于形象思维,认为一人之身,便是一个小天地。头圆似天,足方像地,两眼则为日月,口似江河,眉为山林。古人凭借这种朴素的思维方式,一步一步展开对世界的认识。在相术中,又将这种思维方式推进了一步,以为不仅人的一身是天地的缩影,而且人的面部、手掌部分都记录着整个宇宙的信息。
这种思维方式是整个中国文化的基础,中国的各种神秘文化和方术如内外丹术、风水术、手相术、面相术、各种推命术、中医术等都可以从中找到渊源。
古代面相术中对五岳四渎的划分就是古代朴素思维方式的一个体现。面相术把面部按照地理位置划分开来,是因为他们认为人与天地具有息息相通的感应关系。
那么面相术中的五岳四渎指哪几个部位呢?按照古人的意见,人的额头为南岳,对应额头的下颏为北岳,鼻子居中为中岳,左边颧部为东岳,右边颧部为西岳。
四渎具体指两个耳孔为江渎,渎就是水的意思,两眼为河渎,口为淮渎,两鼻孔为济渎。
由于山水都是人们最常见的东西,所以用它们来解释相理时就很形象,并易于理解。古人认为,判断一个人面相的好坏,必须看看五岳四渎的构成情况。
相书上说五岳的构成以饱满高耸、气清色润、相互朝拱为上相。这种说法也和山的自然属性相通,即所谓山不厌高、水不厌深。具体说来就是鼻子要高耸、丰隆、形正,额头应圆隆、高挺,下颏要丰厚、方阔,左右两颧应圆厚挺起。如果几项都符合要求,那自然是大富大贵之相。但在现实生活中,符合这些要求的人并不多,所以,还应看看四渎的情况,四渎若好,对五岳会有补救的作用。
四渎的好坏又如何判断呢?古代相术认为双眼为河渎,以深长、清秀为上,眼要黑白分明,闪烁神光。耳窍为江渎,耳要阔深,便于藏纳生气。嘴则要方正有生气,最好上下唇能厚薄一致,不致有缺,两鼻孔也以圆深不露为上。
有关五岳四渎在命相中的吉凶情况,唐代成书的相书《月波洞中记》有一个说法:
江淮河济湛然清,四海之中必振声。
五岳并无一岳毁,一年富尽一年生。
五岳成米四渎浊,其人不富有官荣。
此书又引“太上老君歌”论断五岳四渎的吉凶状况:
五岳阜成终不贫,圆头项短足珠珍。
耳有垂珠度百春,驿马骨成主万人。
巨鳌骨圆尚书身,虎头燕项主骑兵。
凤头千里受其荣,从少至老不识贫。
在面相术中,五岳与四渎相比,位置更为重要。如果一个人五岳很好,但四渎不太理想,那么其人虽然不会太富裕,却仍然很高贵。五岳之中的地位也不一样,其中以中岳的位置最显赫。因为中岳居于土的位置,所以它是其他四岳的主宰。过去相士们给人看相,先相其鼻,并不是没有道理的。假设一人两颊尖削,但天庭饱满,鼻子丰隆,地阁圆厚,再加上四渎都清澈,那么此人的相仍属上相。当然,如果一个人仅仅是鼻子大大的,没有其他部位相呼应,大大的鼻子耸立在面部中央,但额头不高,两颊不圆厚,下须不浑成,那么这人必定不聪明。道理很简单,鼻子属土,土自然浑浊而无灵气。
同样四渎的位置也不平等,四渎中最重要的是双眼,双眼以深邃有神为上,重在内涵,不在外形。
面相术把“五岳四渎”纳入其理论之中,这也是一种典型的“天人合一”。即将人与地相互配合,以山水的特征来阐明面相的特点。这一理论同样也带有浓厚的玄机色彩,其理论基础就值得质疑。因为即使在人的面相上存在类似五岳四渎的特征,也不能据此就鉴定出人的伦理特性,毕竟人的忠正仁厚、奸邪狡诈只是人的社会特性。
五岳四渎主要是以地理象征人的面部,讲的是人与大地的感应。五星六曜则不同,是以天文象征人的面部,注重的是天与人之间的感应。
古人在以五岳四渎象征面相时,多注重其深与高,这是因为凡是与地相关的东西,多以形取胜。在以五星六曜象征面相时,就有点不同了,因为天的特征是阴与晴,所以在以五星六曜断吉凶时,比较注意人的气色。
那么五星六曜在人的面部中对应的位置又如何呢?具体说来就是额为火星,鼻为土星,左耳木星,右耳金星,口为水星。六曜则是左眉为罗喉,右眉为计都,山根为月孛,印堂为紫气,右眼为太阳,左眼为太阴。
五星六曜牵涉的面相比五岳四渎的更广,在断论吉凶时也相应地更准确。那么五星六曜的吉相为何呢?清代有名的相术大师右髻道人在《水镜神相》一书中做了一个概括。
按照他的意思,额头为火星,以高爽光明为上相;耳为金星、木星,以洁白红润为贵相;鼻为土星,以厚实明朗润泽为富相;口为水星,以阔厚鲜红为上相;印堂为紫气,要圆满而光明;山根为月孛,以直起而无波纹为上;左眉为罗喉,右眉为计都,均应高长直入鬓毛,如彩云横天;右眼为太阳,左眼为太阴,均应炯炯有神光,黑白分明。
从三主三停到五岳四渎、五星六曜,相术慢慢地变得更加精致细微,同时涉及的部分也在不断地增多。由此也看到,相术是不科学的。我们可以将它作为一种文化来了解和批判,而不能信以为真。一个人的成长命运,是由多种内外因素决定的,要认识一个人,也要用辩证的观点去看,而不能凭所谓的几句话就断定一个人的品行、才能和成就,这一点,读者务须牢记。

【智慧典例】

苻生独眼性格狂暴
《晋书·苻生载记》记载:苻生幼年时就顽皮无赖,苻洪十分讨厌他。苻生只有一只眼睛,还是儿童时,苻洪经常戏弄他,问侍卫道:“我听说瞎眼的人只有一只眼流泪,是真的吗?”侍卫回答说:“是这样!”苻生听后大怒,拿过佩刀,刺伤自己的肢体,血流遍身,说道:“这也是一种眼泪!”苻洪十分吃惊,举起马鞭抽打苻生,苻生说:“我生性就耐刀槊而不能忍受鞭捶,要打就用刀槊吧!”苻洪说:“如果你继续这样,就把你贬为奴隶!”苻生回敬道:“石勒不也做过奴隶吗?”苻洪听后大惊失色,赤脚跑过来堵住他的嘴,对苻健说:“这孩子是个狂妄悖乱之徒,最好早点处死他,不然的话,他长大后必定要祸害整个家族!”苻健准备杀掉苻生,苻雄制止了苻健,说:“孩子长大后自然会改过自新,何至于马上要处死他!”苻健听从苻雄的劝告,没有杀苻生。苻生长大后,力大无比,能举千钧之重,雄勇过人,手格猛兽,健步如飞,奔跑起来像马一样,其他的武艺如骑马射箭等也都冠绝一时。据有的人分析,苻生缺少一只眼睛,就是五行中缺少木性,因此天生五行不全,生性好杀,便是不仁的征兆和反映。
北宋人的笔记记载说:“欧阳修的耳朵比脸面还要白,名闻天下。”欧阳修喜欢写文章,勤于谏诤国事,笔力非同一般,为宋代大儒名臣,这难道不是欧阳修于五行之中秉持大德特多的缘故吗?
《淮南子》记载:“皋陶的嘴长得像马嘴一样,这是特别讲求信用的象征,因此皋陶能判断案件公平明白而又能体察民情。”长得像马嘴,这是很特别的口相,所以是特讲信用而符合五行中的土德。
《汉书·陈遵传》记载:陈遵长得“高大无比,容貌壮伟,身高八尺有余,脑袋鼻子都很大。”考察陈遵同时代的人,行侠仗义的人以陈遵为首。据说是因鼻子高大乃五行之中仁德独厚的原因吧,所以他能行侠仗义,无休无止。
《诸葛武侯集·诫外甥书》说:“为人应该有远大的志向,学习古代的贤能之士,断绝不合理的过度情欲,抛弃凝滞不通的想法,(中略)如果志气不能坚强不屈,意气不能慷慨激昂,而在平庸凡俗之辈里碌碌无为,默默无闻,那就永远是一个庸俗平凡的人,永远不会成为英杰了!”
再把这一段论述和《襄阳记》里的记述结合起来读,《襄阳记》里记载道:“黄承彦是沔阳的名士,是一位豁达爽朗的人,他对诸葛亮说:‘听说你要选娶媳妇,我家女儿长得很丑,头发黄,面皮黑,但是才气和你却很般配。’诸葛亮答应了黄承彦,很快就将其女儿迎娶过门。当时人们以为笑料,乡里百姓编了谚语说:‘不要像孔明选媳妇儿,只配黄承彦家的丑女儿!’”由此可知,诸葛亮娶黄承彦的丑女儿是要断绝自己的男女情欲。那些号称聪慧的男子大都淫迷女色而不能自拔,就像伶玄所撰《飞燕外传》中所说的那样:大概那些亡国败家丧身之辈,都是些有小聪明而没有大智慧的人!